木与《诗经》｜“如松柏之茂，无不尔或承”【批木网】
发布时间: 2015年10月29日 15:35:00
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上古先民的思维是一种以类比为基本逻辑规则的混沌的神话思维（俞建章、叶舒宪：《符号：语言与艺术》），很容易用生活中的客观事物来“取譬连类”，从而在原始崇拜中给树木赋予了许多文化上的因素。《诗经》的时代，先民已经能够根据树木的不同特征去比附人的各种品德，或表达某种情感。这种比附大多数被后人所认可，许多树木因此也成为了具有特定含义的意象被后人广泛运用。最具代表性的是松树和柏树。
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松、柏皆因木材致密、质重芳馥、树叶四季常青而成为坚贞如一的品德的最为合适的承载。《群芳谱》云：“柏向荫指西……盖木之有贞德者，故字从白。白为西方正色。”《邶风·柏舟》和《鄘风·柏舟》都以坚韧牢实的柏木所做的舟，比附自己的气节或对爱情的坚贞。《小雅·天保》则以松柏之枝叶常茂盛，祝颂君主及其国家青青相承，永无衰落。另外，《邶风·凯风》以酸枣树初发芽时心赤比喻儿子赤心奉母，体现了先民丰富的想象力，也被后人广泛运用。
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值得一提的是，《诗经》中有很多篇幅都是从树木与树木之间的关系联想到臣与君的关系，这也是后来屈原《离骚》中“香草美人”比兴手法的源头。如《小雅·南山有台》中“南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光”等，是用山有草木覆盖以成其高大喻人君有贤臣以自尊显。《小雅·湛露》中诗人以湛露落在杞棘好树上，喻君子之有好酒德；以桐椅果实离离之美盛，喻君子之令仪。《小雅·鹤鸣》以园有珍贵的檀木比喻国家应有贤才。《小雅·頍牟》以寄生草和女萝攀缘松柏，比喻兄弟亲戚依赖周王而生存。《小雅·采菽》以“柞之枝，喻外诸侯。言此者，兴诸侯承顺天子，天子恩被优渥，如柞之蓬蓬然盛也”（陈奂：《毛诗传疏》）。
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