梧桐的文化意蕴【批木网】
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【君子象征】
梧桐自古以来都是文人心目中的君子象征。 《诗经·小雅·南有嘉鱼之什·湛露》中“其桐其椅，其 实离离。岂弟君子，莫不令仪”，以桐起兴，赞美 君子的威仪；《庄子·齐物论》中“昭文之鼓琴也，师 旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎”，惠子以梧桐作为高谈阔论的根据，就出于对梧桐君子 意蕴的认同。
高直疏秀，青翠洁净梧桐树形挺拔高直， 树叶夏茂密冬扶疏，全树颜色青翠，光滑洁净，十分 悦目。在古代诗词中梧桐十分常见。“亭亭五丈 余，高意尤未已”(自居易《云居寺孤桐》)，“寒潭映 衰草，高馆落疏桐”(王维《奉寄韦太守陟》)，写出了 梧桐的高直疏秀；而“剪落青梧枝，邕湖坐可窥”(李 白《与贾至舍人于龙兴寺剪落梧桐枝望邕湖》)，“今 来碧梧下，迥出秋潭上”(李德裕《思平泉树石杂咏 一十首·叠石(此石韩给事所遗)》)，则写出梧桐的 苍翠可爱。梧桐高直疏秀青翠洁净的外貌特征，容 易让人联想到君子高直、高洁的品质，这是梧桐具 有君子象征的原因之一。
虚中实外，易种易活梧桐不仅外表美观， 还有枝干虚中，末梢坚实的特点。清·陆寿《续太平 广记·花木部》有记载：“东坡云：‘凡本实而末虚，惟 桐反之。试取其小枝削之，皆坚实似蜡，而其本虚。虚心实外也正是古代君子所追求的品质。 “槁叶零落尽，空柯苍翠残。虚心谁能见，直影非无 端”(王昌龄《段宥厅孤桐》)，“天质自森森，孤高几 百寻。凌霄不屈己，得地本虚心”(王安石《孤桐》) 等诗句均表达了文人对梧桐的深深敬意。 除此，梧桐易种易活的特点是君子意向的又一 着眼点。宋·罗愿《尔雅翼》云，“其木易生，鸟衔子 堕辄生”，可见梧桐对环境要求不高。甚至在山 石间梧桐也能生存，有诗为证，“拔心悲岸草，半死 落岩桐”(李百药《途中述怀》)，这恰似君子的顽强 品质。
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浑身是宝，用途广泛 梧桐叶大荫浓，树形 优美，古人常把它作为绿化观赏树木，植于道路、庭 院中。梧桐还可入药，有诗云：“茗饮暂调气，梧丸 喜伐邪”(包佶《抱疾谢李吏部赠诃黎勒叶》)。霜梧 桐叶，具有祛风除湿、清热解毒之功效。其叶还 可加工成饲料喂养家畜[8|，种子可榨油或炒食。 梧桐的广泛用途常被用于比喻君子的德才兼备。 此外，梧桐还是制作民族乐器琴、瑟、琵琶、箜 篌等的良材。《后汉书·蔡邕例传》中有载：“吴人有 烧桐以爨者，邕闻火裂之声，知其良木，因请裁为 琴，果有美音。其尾尤焦，故时人名日焦尾琴。旧J，’ 儒家典籍《礼记·曲礼》云：“君无故，玉不去身；大夫 无故，不撤县；士无故，不撤琴瑟。”说明琴是君 子怡情冶性的最佳伴侣，那么用于制琴的梧桐具有 君子的象征则不足为怪了。
【祥瑞化身】
在中国传统文化中，梧桐也是祥瑞的化身。至 今，民间仍有所谓的“三王图”流传，即“凤凰、牡丹、 梧桐”图。凤凰、牡丹都是吉祥之物，梧桐与之并 提，可见其祥瑞的意蕴。民间年画常以鹿、鹤、桐构 图，取意“六合同春”，亦可见其吉祥之含意。梧桐 作为祥瑞的化身与其“感知日月正闰”、“凤栖梧桐”、“剪桐疏爵”的传说典故密不可分。
梧桐感知日月正闰的灵异 古人云：“梧桐 一叶落，天下尽知秋。”梧桐对季节变化敏感，其萌 孽、长叶、开花、凋零能非常准确地传达四时的消 息。明·张岱《夜航船》卷十六记载了“桐历”即所谓 “桐知日月正闰”的细节：“生十二叶，边有六叶，从 下数一叶为一月，闰则十三叶，叶小者即知闰何月 也”。此类渲染未免将梧桐神化，但也反映出梧 桐在人们心目中确实拥有不凡的地位。
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梧桐与凤凰的不解之缘 梧桐英文名为 “phoenix tree”，即凤凰之树。程俊英在《诗经译 万方数据 注》将：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝 第1期 陈涵子，等：梧桐的文化意蕴及在园林绿化中的应用 93 阳”(《诗经·大雅·卷阿》)解释为“凤凰呜叫示吉祥， 停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝 阳”。《庄子·秋水》也中有凤凰一类的鸟“非梧 桐不止，非练食不食”的记载。在人们心目中， 凤凰是一种吉祥的神鸟，而它非梧桐不栖，于是梧 桐也成为祥瑞的化身。 中国古代文学中，梧桐和风凰几乎成为一个固 定的文学对子。如“椅梧倾高凤，寒谷待鸣律”(颜 延之《秋胡诗》)，“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”(杜甫《秋兴》)等诗句，均将梧桐与凤凰并举。甚至还有以“凤栖梧”命名的词牌名(即蝶恋花)。
“剪桐疏爵”的典故“剪桐疏爵”的典故更 让梧桐与众不同。《吕氏春秋·重言》中记载：成王 “援梧叶为硅”，对其弟叔虞说“余以此封汝”。周公 得知此事问其真假，成王说只是玩笑。于是周公进 谏“天子无戏言”，成王只好封叔虞于晋。后世常以 “桐圭(硅)”指代帝王封拜之事。受到册封是人生 中无比幸运之事，“剪桐疏爵”的典故将梧桐与帝王 封拜联系起来，使梧桐的身价倍增，进一步增强了 人们对梧桐做为祥瑞的化身的认同感。
【愁思寄托】
梧桐除了作为君子的象征，祥瑞的化身，还常 常用作愁思的寄托。因为梧桐在秋天落叶最早，秋 风一吹，片片梧桐叶纷纷凋零，平添秋意，也更添人 们心中的愁思。于是，在传统文化中，梧桐成为人 们愁思的寄托物。这“愁”最多的便是思乡之愁、儿 女情愁。
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梧桐金井与思乡之愁 梧桐与金井，一如 梧桐与凤凰，是中国传统文化中传承已久的文化对 子。在古代自耕自织、自给自足的生活中，井的地 位非常重要。《礼记》将井列为灶等五祀之一，古人 编户也曾以井为单位，八家一井，四井一邑。“背井 离乡”即指离开故乡。所以，从某种意义上说，井就 是家园故乡的象征。古人认为井可栖龙，而梧可招 凤，便非常自然地在井旁种上梧桐，祈求龙凤呈祥。 于是，“梧桐金井”一起成为漂泊异乡的游子思念家 乡的精神寄托。直至今日，一些风景地仍有“梧桐 金井”一景，如象崂山北麓名鹤山十景中便有该 景[14]。
梧桐秋雨与儿女情愁 在描写爱情的古典 文学或戏曲中，梧桐或单独或与秋雨一起被用于渲 染气氛，营造意境。秋雨潇潇，点点滴滴敲打梧桐 叶，恰似痴情儿女声声轻诉，这是何等缠绵悱恻啊! 唐·白居易《长恨歌》中的名句“春风桃李花开日，秋 雨梧桐叶落时”，描写的便是唐明皇对杨贵妃的思 念之情。元·白朴则直接以“梧桐雨”命名其杂剧。 清·洪升的《长生殿》也沿袭了“梧桐雨”的意境来写 李、杨的爱情，甚至今天仍有琼瑶言情剧《梧桐雨》 的拍摄，足可见梧桐秋雨在寄托儿女情愁方面的文 化延续了。
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