南北朝时期家私中的“佛影”【批木网】

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  南北朝，这一时期恰逢社会骚动，比年战役，公民处于极度苦楚之中，遍及在寻觅脱节的心境，而释教的禅宗思维，正巧为磨难众生指出了一条未来。所以，释教在魏晋南北朝时期，得到了充沛的开展。因而，大兴凿窟建寺，刻画佛像制作岩画，正如唐代诗人杜牧所说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”即是对其时现象的实在写照。

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  从敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟岩画和墓岩画里能够窥见到“佛”和“菩萨”所带来的域外高型坐具：绳床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，对中国家私的开展和起居方法起到极大的推进效果。

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  比如：绳床，即椅子。随释教一起进入汉地。椅子称号最早见于唐代，其实早在南北朝时它已呈现，由搭脑、扶手、靠背、脚踏和椅座组成，其间椅座用绳编成网状。此椅尽管不似现代的椅子，但其形制完全脱离了秦汉年代的坐具形状。下图是敦煌莫高窟二八五窟魏岩画上的椅子，一位菩萨垂足坐于上有靠背、扶手，下有脚踏的椅子上。在历史文献的记载里，其时的印度僧侣大都坐这种被称作“绳床”或“禅床”的椅子。《晋书.佛图澄传》：“做绳床，烧安息香。”此书记载中可知：这种有靠背、有扶手的高型坐具——绳床、禅床、椅子，是印度僧侣的典型坐具。因而，绳床、禅床、椅子，跟着佛与菩萨一起进入汉地也是现实。

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  墩，即佛座。它传入中国后便入乡随俗，外型得到了极大地丰厚。有方形、圆形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有实材也有中空的。王世襄先生所著《锦灰二堆》中介绍过一种酒坛式坐墩，附近开透光；装修则有壶门、有开光、有莲花图画；方式虽多种多样，但仍属印度犍陀罗个性。由此可见，中国的墩与印度的“佛座”有着颇深的根由联系。

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