树木与神、仙、妖邪、凶煞:伐木禁忌及其禳解的根源【木材圈】

发布时间: 2016年09月30日 11:38:00 已收藏 收藏

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  具有世界性的树木崇拜习俗自然会在工匠建房巫术中表现出来,反过来说,树木崇拜的思维必然会强有力地支配着工匠建房巫术。水族人选择春分和清明来个节气之间择吉上山伐木,工匠们要用肉、香、纸钱、水来祭祀第一棵砍伐的“采青伐木”,这棵祭祀过的树抬回家后必须对它守禁——不许人跨越。《鲁班经》对工匠伐木有严格的规定:“入山伐木法:凡伐木日辰及起工日,切不可犯穿山杀。匠入山伐木起工,且用看好木头根数,具立平坦处斫伐,不可了草,此用人力以所为也。如或木植到场,不可堆放黄方杀,又不可犯皇帝八座,余日皆吉。”对于伐木吉日,《鲁班经》也有交代:“伐木吉日:己巳、庚午、辛未、壬申、甲戌、乙亥、戊寅、乙卯、壬、甲申、乙酉、戊子、甲午、乙未、丙申、壬寅、丙午、丁未、戊申、乙酉、甲寅、乙卯、己未、庚申、辛酉,定、成、开日吉。又宜明星、黄道、天德、月德。”工匠如果不遵守这些规则,就会带来不利。四川土匠架板筑墙之前先要对木王进行祭祀,吟诵《木王》:“清晨起来三炷香,点起香蜡拜木王。”拜木王的原因是“弟子用你做墙板。”木匠进山伐木前也要先祭祀树神,所吟诵的祷辞《木根生》对树木进行了神话般的赞颂。

工匠建房巫术

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  工匠建房,多用松、柏等木质优良的高大乔木。《史记·列传第六十八•龟策》载:“竹外有节理,中直空虚;松柏为百木长,而守门闾。”树木不仅仅是工匠制作梁、柱的原材料,而且还要对其进行祭祀或巫术性的强力控制。这种控制方法有时是虔诚地祭祀,有时是强行地驱赶。在一些工匠建房巫术中,梁或柱往往被认为有神仙或妖邪附着在其中。土家族工匠举行送梁仪式时将梁作为神仙来膜拜,掌墨师傅的送梁词是:“梁木仙,梁木仙,我送木梁去登仙,代代儿孙做高官。(众人齐应“好的啊)”

  其巫术逻辑在于木匠送梁木登仙之后,可以达到东家儿孙为宦,享受富贵荣华的目的。云南大理、腾冲等地的木匠中曾流行一种被称为“送木神”的巫术仪式,对木神要进行虔诚的祭祀,并送走。通过烧木神甲马来祭祀由木匠在良辰吉日所锯下的“圆木”,请求神灵的帮助,使仪式发挥人们所期望的效力。用“树神”、“木神”这些甲马来祭祀象征着木神的圆木片,是为了祈求木神满意地离开。木神的可怕之处在于它所带领的“鬼斧神工”如果留在屋中,“房子会有响动,居家不安,家业不顺,六畜不旺。”

工匠建房巫术

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  树木成仙、成神在古代文献中是一个历久弥新的话题。秦文公遇树神的传说广见于《录异传》、《搜神记》、《玄中记》、《春秋别典》等典籍中。其内容说的是:秦文公时代的雍南山有一棵大梓树,秦文公砍伐这棵树时,天气忽然变化,风雨大作,树合起来,无法砍断。当时有一个病人夜间前往山中,听见有鬼对树神说:“如果秦文公让人披垂着头发,用朱丝绕在树上,然后砍伐你,你就不会被困在树中了。”第二天病人将听到的话转告秦文公。秦文公按照鬼所说的方法将树砍断,树中出来一头青牛。青牛入水后又出来,有人和青牛相斗,无法取胜。将头发解开之后,青牛畏惧,入水中再也不敢出来。传说中“被发”、“朱丝”等细节显然和先秦时期的巫术信仰有关。大梓树之神是一头青牛,树不过是其所困所在之躯壳的情节无疑是古人崇拜树木的信仰文学化的结果。

  并非只有房屋建筑中起显要作用的梁和柱才会和被作为木仙、木神或“木气”而受到人们的敬畏和祭祀,一些工匠建房巫术的表现中,大量的邪魅之物聚集在十分微小的物件上。浙江省淳安县的木匠为主人家建完新房之后,要举行一种驱赶凶煞神的巫术仪式。木匠在新房落成的当晚,手执木槌,“将梁木用过的度杆送出村外烧掉,并手舞木槌,以示赶走凶煞神,保佑新屋主人家道平安。”这种类型的巫术仪式是在鲁班仙师和其他神灵的护佑之下对凶煞神的强制性驱逐,是一场驱魔战斗。

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